\documentclass[ebooktitle,cover,hm]{gzgbook}
\hypersetup{pdfauthor=Aniu,pdftitle=唯物辩证法简述,pdfproducer=Aniu}
\title{唯物辩证法简述}
\author{Aniu}
\date{\today}

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\begin{document}
    \maketitle
    \tableofcontents
    \chapter{唯物辩证法}
    \section{物质统一性原理}
    \begin{itemize}
        \item 物质决定意识，意识反作用于物质
        \item 物质是绝对运动和相对静止的对立统一
    \end{itemize}
    \section{总观点和总特征}
    \subsection{联系}
    事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互作用、相互制约。
        \begin{itemize}
            \item 客观性
            \item 普遍性
            \item 多样性
            \item 条件性
        \end{itemize}
    \subsection{发展}
        \begin{itemize}
            \item 发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡
            \item 一切事物都处在发生、发展和灭亡的过程中
        \end{itemize}

    \section{三个基本规律}
    \subsection{对立统一规律}
    \subsection{质量互变规律}
    \subsection{否定之否定规律}

    \section{五个基本范畴}
    \subsection{内容与形式}
        \begin{itemize}
            \item 内容是事物存在的基础
            \item 形式是内容的表现方式
        \end{itemize}
    
    \subsection{本质与现象}
        \begin{itemize}
            \item 本质是事物的根本性质，内存联系
            \item 现象是事物的外部联系和表面特征
        \end{itemize}
        
    \subsection{原因与结果}
        \begin{itemize}
            \item 原因是引起某种现象的现象
            \item 结果是被某种现象引起的现象
        \end{itemize}
    \subsection{必然与偶然}
        \begin{itemize}
            \item 必然是事物发展与联系过程中确定不移的趋势
            \item 偶然是事物联系与发展中不确定的趋势
        \end{itemize}
    \subsection{现实与可能}
        \begin{itemize}
            \item 现实是指相互联系着的实际存在的事物的综合
            \item 可能是包含在事物中预示事物发展前途的种种趋势
        \end{itemize}
    \section{四种辩证思维}
    \subsection{归纳与演绎}
        \begin{itemize}
            \item 从一般到个别
            \item 从个别到一般
        \end{itemize}
    \subsection{分析与综合}
    \subsection{抽象与具体}
    \subsection{逻辑与历史}
        \begin{itemize}
            \item 逻辑以理论形态反映客观事物的规律性
            \item 历史是逻辑在现实中的再现
        \end{itemize}
        
    \chapter{矛盾论}
    \section{辩证法的本质}
    为克服教条主义思想，书写此文。
    
    \strong{辩证法的本质：}事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
    
    列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”列宁常称这个法则为辩证法的本质，又称之为辩证法的核心。
    
    \section{两种宇宙观}
    \subsection{形而上学的宇宙观}
    亦称玄学，属于唯心论的宇宙观。
    
    形而上学用孤立的、静止的和片面的观点去看世界，把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成永远彼此孤立和永远不变化的，如果有变化，也只是只有数量的增减和场所的变更，其原因是由外力推动造成的。
    
    世界上各种不同事物和事物的特性,从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化,不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物,而不能变化为另一种不同的事物。
    
    \subsection{唯物辩证法的宇宙观}
    \subsubsection{事物内部的矛盾性是事物发展的根本原因}
    唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围其它事物互相联系着和互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。
    
    \subsubsection{一事物和他事物的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。}
    内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
    
    自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展。
    
    \subsection{结论}
    这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。
    
    
    \section{矛盾的普遍性（绝对性）}
    \subsection{矛盾在于一切事物的发展过程中}
    不论是简单的运动形式，或复杂的运动形式，不论是客观现象，或思想现象，矛盾是普遍地存在着，矛盾存在于一切过程中。
    
    人的概念的每一差异,都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映人主观的思想,组成了概念的矛盾运动,推动了思想的发展,不断地解决了人们的思想问题。
    
    \subsection{每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动}
    差异就是矛盾。矛盾是普遍的、绝对的,存在于事物发展的一切过程中,又贯串于一切过程的始终。
    
    新过程的发生：旧的统一和组成此统一的对立成分让位于新的统一和组成此统一的对立成分,于是新过程就代替旧过程而发生。旧过程完结了,新过程发生了。新过程又包含着新矛盾,开始它自己的矛盾发展史。
    \section{矛盾的特殊性（相对性）}
    \subsection{各种物质运动形式中的矛盾，都带特殊性}
        \begin{description}
            \item[运动形式] 人的认识物质,就是认识物质的运动形式,因为除了运动的物质以外,世界上什么也没有,而物质的运动则必取一定的形式。
            \item[共同点和特殊点] 对于物质的每一种运动形式,必须注意它和其它各种运动形式的共同点。但是,尤其重要的,成为我们认识事物的基础的东西,则是必须注意它的特殊点,就是说,注意它和其它运动形式的质的
            区别。只有注意了这一点,才有可能区别事物。
            \item[特殊点的本质] 任何运动形式,其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾,就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因,或者叫做根据。 
            \item[两个认识的过程] 一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的,而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步,使人类的认识不断地深化。
            \item[研究的必要性] 如果不认识矛盾的普遍性,就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据;但是,如果不研究矛盾的特殊性,就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质,就无从发现事物运动发展的特殊的原因,或特殊的根据,也就无从辨别事物,无从区分科学研究的领域。
        \end{description}
    \subsection{具体问题具体分析}
        不同质的矛盾,只有用不同质的方法才能解决。
        
        列宁说:马克思主义的最本质的东西,马克思主义的活的灵魂,就在于具体地分析具体的情况。
        
        
    \subsection{研究问题，忌带主观性、片面性和表面性}    
    \begin{description}
        \item[主观性] 就是不知道客观地看问题,也就是不知道用唯物的观点去看问
        题。
        \item[片面性] 就是不知道全面地看问题，不了解矛盾各方的特点。
        \item[表面性] 就是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看,否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要,仅仅站在那里远远地望一望,粗枝大叶地看到一点矛盾的形相,就想动手去解决矛盾(答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争)。这样的做法,没有不出乱子的。
    \end{description}
    
    \subsection{阶段性}
    
    
    事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质，非到过程完结之日，是不会消灭的；但是事物发展的长过程中的各个发展的阶段，情形又往往互相区别。这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化，但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且，被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暂时地或局部地解决了，或者缓和了，又有些是发生了，因此，过程就显出阶段性来。
    
    如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性，就不能适当地处理事物的矛盾。
    
    研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性,不但必须在其联结上、在其总体上去看,而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。
    
    由于特殊的事物是和普遍的事物联结的,由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性,普遍性即存在于特殊性之中,所以,当着我们研究一定事物的时候,就应当去发现这两方面及其互相联结,发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结,发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。
    
    矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是绝对性。然而这种共性，即包含于一切个性之中，无个性即无共性。假如除去一切个性，还有什么共性呢？因为矛盾的各各特殊，所以造成了个性。一切个性都是有条件地暂时地存在的，所以是相对的。
    
    这一共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法。
    \section{主要的矛盾和主要的矛盾方面}
    在矛盾特殊性的问题中,还有两种情形必须特别地提出来加以分析,这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
    \subsection{主要矛盾}
    在复杂的事物的发展过程中,有许多的矛盾存在,其中必有一种是主要的矛盾,起着领导的决定的作用，由于它的存在和发展规定或影响着其它矛盾的存在和发展。
    
    因此,研究任何过程,如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话,就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而解了。
    
    研究主要矛盾,还要注意主要矛盾和非主要矛盾在一定条件下相互转化的问题。在客观过程的发展中,因为出现了新的条件,原来的主要矛盾可以转化为次要矛盾,原来的次要矛盾也可以转化为主要矛盾。
    
    \subsection{矛盾的主要方面}
    矛盾的诸方面,其发展是不平衡的。
    
    矛盾着的两方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的。其主要的方面,即所谓矛盾起主导作用的方面。
    
    事物的性质,主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。
    
    矛盾的主要和非主要的方面互相转化着,事物的性质也就随着起变化。
    
    \section{矛盾诸方面的同一性和斗争性}
    \subsection{同一性}
    \begin{enumerate}
        \item 事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面,各以和它对立着的方面为自己存在的前提,双方共处于一个统一体中。
        \item 矛盾着的双方,依据一定的条件,各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。
    \end{enumerate}
    
    一切矛盾着的东西,互相联系着,不但在一定条件之下共处于一个统一体中,而且在一定条件之下互相转化,这就是矛盾的同一性的全部意义。
    \subsection{斗争性}
    
    矛盾的斗争性指的是矛盾双方互相排斥、互相对立、互相否定的趋向。
    
    同一性是有条件的，相对的，矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。
    
    有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合,构成了一切事物的矛盾运动。
    
    在同一性中存在着斗争性,在特殊性中存在着普遍性,在个性中存在着共性。拿列宁的话来说,叫做“在相对的东西里面有着绝对的东西”。
    
    \section{对抗在矛盾中的地位}
    对抗是矛盾斗争的一种形式,而不是矛盾斗争的一切形式。
    
    矛盾和斗争是普遍的、绝对的,但是解决矛盾的方法,即斗争的形式,则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性,有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展,有些矛盾是由原来还非对抗性的,而发展成为对抗性的;也有些矛盾则由原来是对抗性的,而发展成为非对抗性的。
    \section{结论}
    事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们互相转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显着，这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别；当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点，我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想；也能够使有经验的同志们整理自己的经验，使之带上原则性，而避免重复经验主义的错误。这些，就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论。
    
    \chapter{实践论（待修）}
    为纠正教条主义者和经验主义者，发表此文。
    \section{认识论概述}
        \begin{itemize}
            \item 人的认识来源于生产活动和生产关系
            \item 对社会的认识在大工业时代变成了科学
            \item 实践的观点是辩证唯物论的基本观点
        \end{itemize}
    \section{认识发展过程}
        \begin{enumerate}
            \item 感性认识，看到事物的现象，看到各个事物片面、外部联系
            \item 理性认识，抓住事物的本质，事物的全体、内部联系
        \end{enumerate}
        
        感性认识和理性认识都离不开实践。而实践会逐步深化认识。
        
    \section{用理性认识去能动的改造世界}
    列宁：没有革命的理论，就不会有革命的运动。
    
    许多科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家创立这些学说的时候，还在于为科学实践证实的时候。
    
    斯大林：理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论。
    
    \section{从实际出发}
        \begin{itemize}
            \item 人们原定的思想、理论、方案，受客观发展过程、科学和技术条件、认识规律等的限制，很少能毫无改变的实现出来。
            \item 人们的思想要随着客观情况的前进而推进，既不能思想落后于客观情况成为顽固派，也不能思想太超前，成为冒险主义。
            \item 正确的认识世界和改造世界的责任，已经历史性的落在无产阶级及其政党肩上，具体就是推翻世界和中国的黑暗面。
        \end{itemize}
    \section{结论}
    从感性认识能动的发展到理性认识，又用理性认识能动的指导实践，改造主观世界和客观世界，实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，这就是辩证唯物主义的知行统一观。
    
    \chapter{历史唯物主义}
    \section{社会发展规律}
    \subsection{以往的社会历史理论的局限性}
    以往的理论从来就忽视人民群众的活动。
    
    至多只是考察了人们历史活动的思想动机，没有研究产生这些动机的原因，没有探索社会关系体系发展的客观规律性，没有把物质生产的发展程度看作这些关系的根源。
    \subsection{社会存在和社会意识的辩证关系}
    \begin{itemize}
        \item 社会存在决定社会意识
        \item 社会意识具有相对独立性
            \begin{itemize}
                \item 社会意识和社会存在的变化发展并非完全同步
                \item 社会意识对社会存在起反作用，科学的社会意识起积极作用，错误的社会意识起消极作用
            \end{itemize}
        \item 社会生活在本质上是实践的，马克思主义的实践观点是辩证唯物主义历史观的基本观点，是打开社会历史奥秘的钥匙
    \end{itemize}
    \subsection{社会基本矛盾运动}
    \begin{itemize}
        \item 物质资料的生产是社会存在和发展的基础，决定社会的性质和面貌，决定社会形态的变革和更替
        \item 生产关系一定要适应生产力状况的规律
            \begin{itemize}
                \item 生产力决定生产关系
                \item 生产关系反作用于生产力，适合则起积极作用，不适合则起消极作用
            \end{itemize}
        \item 上层建筑一定要适应经济基础状况的规律
            \begin{itemize}
                \item 经济基础决定上层建筑
                \item 上层建筑反作用经济基础，适合或为先进的经济基础服务则起积极作用，不适合或为落后的经济基础服务则起消极作用
            \end{itemize}
        \item 社会发展规律得以发现的意义在于，提示了社会历史发展的基本规律，使人类第一次解开了社会历史领域的“斯芬克斯之谜”
    \end{itemize}
    \subsection{社会历史发展的趋势}
    \begin{itemize}
        \item 社会发展总趋势是前进的，发展的过程是曲折的
        \item 社会历史发展的实现途径
            \begin{itemize}
                \item 阶级社会里：社会基本矛盾是对抗性的，其解决主要是通过阶级斗争实现的，阶级斗争是失去阶级社会发展的直接动力
                \item 社会主义社会：社会基本矛盾是非对抗性的，其解决只能是通过社会主义的自我发展，自我完善加以解决，改革是社会主义的自我发展和完善
                \item 人类通过实践活动不断解决社会基本矛盾，推动社会历史由低级向高级发展
            \end{itemize}
    \end{itemize}
    \section{社会历史的主体}
    \subsection{人民群众是历史的创造者}
    \begin{itemize}
        \item 人民群众：一起对社会历史推动作用的人们，既包括普通个人，也包括杰出人物
        \item 唯物史观从社会存在决定社会意识，生产方式决定社会发展的基本观点出发，强调社会历史首先是物质生产发展的历史，是人民群众创造的历史
        \item 人民群众是历史的创造者
            \begin{itemize}
                \item 人民群众是社会物质财富的创造者
                \item 人民群众是精神财富的创造者
                \item 人民群众是社会变革的主力军
            \end{itemize}
    \end{itemize}
    \subsection{党的群众观点和群众路线}
    \begin{itemize}
        \item 一切工作的根本出发点：坚持立党为公，执政为民，权为民所有，情为民所系，利为民所谋，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益
        \item 群众路线的基本内容：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来到群众中去
        \item 群众路线的重要地位：是无产阶级政党的根本的领导方法和工作方法
        \item 群众观点基本内容：相信人民群众自己解放自己，全心全意为人民服务，一切向群众负责，虚心向人民群众学习
    \end{itemize}
    
\end{document}